沒辦法，初期隻是思想流派的不同，但眾所周知，撕X太久，不對立也不行。

姑且一說。

夏朝初期的主要思想還是理學，簡而言之，認為理就是世界的根本，體現在人間就是道德，所以要“存天理，滅人欲”，超出應有欲望，就應該節製。

什麼算天理，什麼算人欲呢？

朱子曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”。

這話乍看起來好像很變態，想吃點好的咋了？然而，他還有一個類比，“夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。

是不是一下子又很有道理了呢？

而且朱熹也說了，“雖是人欲，人欲中自有天理”，二者並非完全對立，且理和氣的思辨也頗有哲學意義，隻是較為複雜，暫且按下不表。

理學之後，發展出了“吾心即是宇宙”的心學，從客觀唯心主義變成了主觀唯心主義。

按照後世的說法，二者是繼承和發展的關係，但在當下，不好意思，出現了較為複雜的二元對立陣營。

理學陣營是以高崇為代表的道學家，堅持孔孟忠孝之說，貫徹三綱五常，高舉禮教大旗，認為理學是正統。

心學陣營自然是叛經離道的李悟，和如今的晏鴻之了。

他們認可“吾心即是宇宙”的思想，提倡“純真之心”，要以本真純粹的心態反省自己，提升自我，最終以達到聖人的標準，也就是“內聖”。

春風書院的學生常年和高崇相處，自然更讚同他的學問。

陳知孝立於樹蔭下，侃侃而談：“方才誌才兄提到了揚州女斷臂一事，吾不敢苟同。所謂‘餓死事小，失節事大’，其人貿然相救，雖是好心，卻毀其名節，堪稱好心辦了壞事，倒是此女性情貞烈，當場斷臂，堪為表率。”

“‘男女授受不親，禮也，嫂溺，援之以手者，權也’。隻講道德，不通人情，未免涼薄。”同窗開口駁斥。

陳知孝果斷道：“禮不可廢，若事事通以人情，豈非叫百姓輕禮教而重私利？今日因救人而扶臂，他日豈不知肌膚之親？”

樹下的都是年輕學子，血氣方剛，聽了這話，難免大笑。

更有人打趣：“這不就應了話本故事：公子救命之恩，小女以身相許？”

“婚姻父母之命，如何能這般荒唐？”陳知孝笑道，“我看，不過是奸夫□□無媒苟合的借口罷了。”

“陳兄所言極是。”另有人附和，“我聞明梧公（李悟）有作，道紅拂夜奔為天下第一嫁法，著實誤人子弟。聘者妻，奔者妾，若良家女子人人效仿，那還了得？”

“兄台此言差矣。”

爭執間，有一人突兀地插入話題，冷聲道：“紅拂棄楊素而奔李靖，可謂慧眼識英雄，亦是知道暴隋時日無多，楊素不得人心，故棄暗投明。如此巾幗，在你口中卻唯有‘淫-奔’二字嗎？”

“胡說八道！”這位學子氣憤不已，轉頭就想反駁對方，“私奔……呃……”

話音戛然而止。

但同窗們都未曾笑話他，或者說，他們根本沒有注意到他的狼狽。

桐蔭舒朗，微風和煦。

謝玄英身著天藍苧麻道袍，頭戴大帽，手中握著一把泥金扇，神色凜然地望向他們。

眾學子一時無言，倒也不是羞愧，主要是突然受到顏值暴擊，腦海中浮現的都是什麼“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”、“珠玉在側，覺我形穢”、“如玉山上行，光映照人”……那個，紅拂是誰？

我們剛才要說什麼來著？

這一卡頓，氣勢便衰歇下去，再也爭辯不能了。

謝玄英登時氣悶。

“咳。”山長見狀，出麵替學生們圓場，“快來見過子真先生。”

大家這才看到謝玄英後麵的晏鴻之。

“晚輩張智”

“晚輩陳知孝”

“晚輩……”

“……”

“——見過子真先生。”

晏鴻之頷首，含笑道：“這是我的弟子玄英。你們年紀相仿，可多多相處，互相探討學問。”

老師都這麼說了，謝玄英自然不能甩臉色，告之姓名：“在下謝玄英。”

“謝兄。”

“謝郎。”

“謝公子。”

眾人略有慌亂，稱呼不一。

謝玄英重點瞟了陳知孝。先前，他已經叫人打聽清楚，陳家一共二子，小的還在總角，能夠娶妻納妾的唯有陳知孝一人。

柏木說，陳家子也是青年才俊，入學春風書院，名聲頗佳。誰知道今日一見，卻是個道貌岸然的家夥。

聽他方才所言，居然將救人性命的善舉，他卻說是無媒苟合的齷齪。

他將真情當什麼了，又將人心看做了什麼？

程姑娘若嫁給這樣的人，不止辜負了一身才學，怕還要遭他羞辱。畢竟按照他的說法，當日上巳節，他拉程姑娘上來，她就該砍掉手掌以證清白才對。

一念及此，謝玄英心中驀地顫栗。

他倏然意識到，倘若程姑娘迫於恩情嫁予此人，將來事情為人所知，難保不會丟了性命。

那豈不是……他害了她？