儒家學說希望能夠成就一個人的修德之路，讓人們自發遵守道德，可這在我們現在的價值觀來看是不現實的，人都有貪新，惡性。

儒學大家荀子就曾提出性惡論，認為人天性本惡，隻要經過教化才會向善，可天下又有多少人去教化了世人，那些言論在沒有懲戒的普通人看來，隻是風過無痕的無稽之談。

道德從來都是人的最高規範，法律才是人的道德底線。

在沒有法律約束的時間裡，道德會隨和時間而缺失，最終導致國家腐敗崩壞。

如果是太平盛世或許還好，但凡社會動蕩，那麼就會變成一個混亂無比的朝代，類比一下看晉代和朝代末年的慘劇可以想象。

除此儒家德治有所缺陷外，董仲舒的治理理念最終的演變結果也和他自己所想的大相庭徑。

以“天然感應”為例子，這本來是董仲舒提出限製君王權柄的，要求君王修德愛民的約束。

可是在後來卻變成了一種鬼神之說，不僅沒能約束君王，反而還變成了一種禍害壓迫百姓，愚弄百姓的一種學說，也讓儒學帶上了神鬼的神秘色彩。

要知道在董仲舒以前，儒學的理念是敬鬼神，而不是信鬼神，可自他之後，儒家為了攀附帝王什麼都能做出來。

以孔家為例，每次儒學不好用了，這些條例不利於君王了，那就去找找孔家，曲解曲解聖人的意思，變成有利於統治者的理念。

什麼有個儒生說，這不是聖人的理念，你這就是懂王不懂了。

沒看到聖人的後代都說聖人這樣說了嗎？你能比人家更懂聖人的理念，滾滾一邊去。

什麼你說孔家這是曲解聖人理念，這是奴顏媚上有失文人傲骨，要以死明誌。

這你就不知道了吧，這不叫曲解聖人理念奴顏媚上，這叫取長補短采取適合的理念鞏固學說適應朝代，你看漢代的大儒董大家，他就適當修改了儒學，最終導致儒學興盛，百姓安居樂業多好……

修改、改良、鞏固，打著這樣的名義，儒家的學說，越往後越偏離了原本的理念，自漢以後，再也沒有什麼學說能興起……

人們不在擁有自己的學說思想，想要言論隻需要在聖人學說身上找就好了，隻要我能有理有據的“運用”聖人的話語，那麼我就利於不敗之地。

其中被扭曲的還有程朱理學裡提出“存天理，滅人欲”

這被認為是儒學的重要主張之一，他本人被評價為曆史上儒學集大成著，被譽為孔夫子後又一聖人，本條理念也源自孔夫子的學說。

但這個學其實也和孔夫子不相同，自成一派，並被後人扭曲。

“存天理，滅人欲”指代的是，由於宋朝民風放蕩官員壓妓身甚多，於民風不利，朱熹提出人滿足了人的基本需求後，人不應該在過多擁有私欲、□□、貪欲等，要求規整士大夫的行為作風。

可惜此等言行太過理想主義化，沒有考慮到實際，最終在後來演變成了，壓迫女性，要求女性貞潔，餓死事小，失節是大，豈不可悲。

其次孔子本人，於此話原先的言論是“存天理，去人欲”“克己複禮”一字之差，千差萬彆。

孔夫子的理是要人懂得自我克製，順應自然規律，而不是壓抑自身的本性，去追求所謂的“餓死事小，失節事大”，這絕不是孔聖人和朱熹想要的理念。

他們更多是在追求階級穩定，鞏固權利禮儀的製度。

孔夫子一個能說出審時度勢，不拘一格，認為生命寶貴，不該浪費在這種固執之上的聖人，怎麼會讓人做出餓死事小，失節事大的理念。

程朱二人，一個能說出女兒聰慧無人可配，就可以不結婚，一個雖懇求友人家婦女不在嫁，但那是由於友人家隻剩孤兒寡母，無奈之舉也願意以正風俗的名義為友人的妻子求得利益，縱然婦女在其兄權威之下在嫁，也沒有在強求。

毫無疑問孔夫子和程朱二人的理念，都不再是最初的樣子。

他們的言論被曲解扭曲，有人朱熹虛偽，隻會說做不到的事，他的言論切實的迫害了女性，這叫什麼理想主義者，不過偽君子。

實際上任何一個學派的開創者都是理想主義者，孔夫子的言論中也不乏理想之語，扭曲後也曾壓迫我國千年之久，但這難道改怪他嗎？顯然不該，我們站在了後世巨人的肩膀上，評說先代時就不該隻從後世的世界觀看，更該從當時的世界觀看。

朱熹的出生經曆就造就了他能想到這樣做，卻想不到這樣會對女子造成什麼樣的壓迫，或許連他自己都沒有意識到女性的悲哀。

這不是一人兩人的錯，而是整個時代的錯，有幸生在新中國是我們的幸運，卻不是能拿來抨擊前人的利器。

隻希望後世不在扭曲前人之言，能自稱一派彆再打著聖人言了，聖人都要被言哭了。

樹哥兒聽了都得說：這句話我沒說過。

不過就算此時說的再多，一切也都過去了許久，在古時人們終究，習慣了聖人言，大家已經沒辦法在從這種固化思維解脫出來，故而無論好壞這些學說都被扭曲為儒學。

不過這也不能怪後來人，終究是董仲舒開了一個壞頭，他或許沒有惡意，是為了弘揚儒學才進行修改，也做了對君王的約束。

但是他忘記了，沒有製度約束的權利，就像沒有關進籠子的老虎毫無用處。

在古代封建社會製度，君王是權利的最大擁有者，他可能擁有製度的籠子嗎？他會讓自己被關進籠子裡嗎？

且用經濟學角度劣幣驅逐良幣的說法，他修改儒學是為了弘揚學說，中心思想並沒有改變。

可其他的儒家人能做到他這樣嗎？不能。

人永遠擁有貪性，君王可以選擇對自己有利的製度，因此和董仲舒一樣堅持儒家中心思想論的逐漸被驅逐，迎合君王心意的儒家逐漸走向曆史的舞台。

今天他可以以改良的名義，修改學說，明天我就也可以以改良的名義，修改學說，兩者界限模糊不清，無從辯駁。

最後儒家就開始逐漸扭曲，從想要保護友愛黎民百姓的學說，變成了君王集權製的學說，越是往後越是失去了屬於自己的本色，像墨滴進了水裡，再也看不清水原來的樣子。

此外儒家對於朝政治理的弊端有固步自封，政治腐敗，國家治理高度依靠君王，一個明君可以帶領國家走上太平盛世或者中興，一個昏君可以一下敗光幾代人的積蓄，可以讓萬千黎民百姓“無怨無悔”為他的過錯買單。

儒家的德自宋代以後，烙印古代人心中的是愚忠愚孝，聖人的清明、靈活的道德，分辨是非，不受製於小節的理念，漸漸消失，誰還能說後世的儒學屬於孔聖人呢？】

……

天幕劈裡啪啦一大段吐槽，不止讓各家學派目瞪口呆，也讓董仲舒臉都白了。

他改良儒學本是為了弘揚聖人學說延續學派的命脈，為天下黎明百姓謀取福利，不讓君王為所欲為。

不想卻開了個壞頭，讓儒家逐漸扭曲，禍害百姓。

是他愧對師祖，愧對百姓啊！

董仲舒老淚縱橫，當著學生的麵，哭得不能自己，一下子好像老了數十歲不止，是啊他在被貶到外地做江都國相的時候就該知道，陛下並不想聽勸他的約束。

是他自作聰明，害了百姓，害了百姓！！！

董仲舒的學生麵麵相窺，不知道如何安慰自家老師，他們的老師是一個熱愛儒學心心念念傳道受業鑽研學說，心係百姓之人。

初被天幕點名時老師有多高興自己弘揚了儒學，讓天下百姓受益，為民安生。現在就有多麼悲戚無助。

如果說儒家正直心係聖人理念的人聽完天幕所言，正在為自己學說後來被扭曲說難過覺得想法子糾正自家學說。

那麼心思不正之人，就在為天幕出現了提供了嶄新的機會而歡喜，並決定給自家學說添把火，上趕著做買賣。

那麼其他的學說就是真的炸鍋了，之前他們聽儒學有缺陷自覺有機會，雖然後世儒家正統，其他學說隻能披皮而上，以為自己學說就算不能出頭，起碼也是有留存火種。

但現在這種連言論都不能在冒出，隻能頂著聖人言打頭的說法真的驚到他們了，這樣長久下去，就算是披皮假的的也變成真的了，誰還會記得他們的學說言論，這是要滅種的。

爭必須爭，不爭學派就滅種了。

今天天幕點出來儒家的缺陷，陛下必然也能知道選擇“我們”學說的機會很大，現在就去自薦，稍稍改點不要緊得先和儒家打個擂台先。

其中法家直接根據儒家的法律缺陷唰唰的用墨家那順來的紙，寫了一籮筐的言論，主旨就是儒家可以治理人民，但是不能用來治理國家機構，治理機構得用我們法家啊！

我們不介意儒家為核心，但是我們法家得為骨架，陛下看看我們，看看我們。

秦時，始皇殿內

嬴政對著天幕中吐槽的儒家缺點隻說出了：“光想以德治國可笑至極，這正是朕不用儒家的原因，光靠仁義沒有拳頭，看誰理你。”

當然嬴政也不覺得能被稱為武帝的人隻會用德治國，他敢肯定這個人絕對兼用了法家。

扶蘇看完也思考著，到底怎麼治國才是正確的，儒家似乎太軟，但法家又太過剛硬，要是兩者雜合一下就好了。

雜合……

一到靈光在扶蘇腦中閃過，他興奮的立刻去上朝，向父皇稟報了自己的想法。

得到了始皇陛下的一個傻孩子你現在才想到的表情，鬱悶的不行。

發問：“父皇是早就想到了嗎？用儒家治內，法家治外。”

嬴政沒有回答，隻是丟給扶蘇一本最近在修改的秦律，並給他和他的兄弟們，指派了任務，觀察這些律法的合理和不合理。

實際上在內心回答：當然沒有，統治者從不該隻選擇一種學說，而是該將有利於自己統治的思想通通吸納並采取。

所以儘管儒學看起來對於統治非常有用，嬴政也沒打算隻重用它，延續後世的道路，而是掀起了新的念頭。

他想以法家為結構，重啟百家學說，相信那些現在危機感滿滿的學派，很樂意為自己遞上一個梯子，為了博得他的青睞，想必工作也會認真許多。

到時候暫時缺失的人手，估計能緩解一下。

思慮在心裡轉悠了一番，嬴政也沒停下手中批改奏折的筆，自從紙研發出來以後，原來六十斤的竹簡，現在隻變成了十來斤的文書，不用花大力氣挪動竹簡，讓嬴政節省出了不少時間，工作效率大大增加，能在同更短的時間內，處理更多的文書。

他對此非常滿意。