恩哼，這個似乎是花月迷呢！喜歡花月嗎？

“十兵衛哥哥好。”花羽立刻乖巧地叫十兵衛。

哼，你不就是跟花月在一起的時間長麼，再給我一段時間，我一定會把花月從你身邊趕走的。我才是主角！

（嘛嘛！錯了哦。就算你是主角，但在這位開創了漫畫空間的空幻世界的創世神麵前，隻是一個小小小小的炮灰罷了。某櫻搖搖指頭。）

“啊，你好。”十兵衛似乎也感覺到了什麼，笑著有些尷尬。

“好了，看也看了，姐姐我們走吧！”花月看向我，象小狗般可愛的樣子哪裡還有剛才的影子。“姐姐，月兒要吃壽司，恩，還有姐姐做的慕斯蛋糕。”

“好啊，羽兒好好休息哦！”我擺擺手，就一手拉一個……出去了。

“風鳥院花靈你拽什麼，我才是主角！”某羽磨牙。

“月兒慢點，小兵衛也吃呦！那，吃完了我再做。”我把花月吃到嘴裡的發絲撥拉開，笑著提醒，一邊又不忘拉著拘謹的十兵衛。“撒~我們家又不是狼譚虎穴，有什麼好緊張的嗎，以後我們就是好朋友了。(⊙v⊙)嗯~~有架一起打，有禍起闖。”

“……”十兵衛有些呆愣。

我看著他那可愛的樣子笑了，“逗你玩呢，你還真當真了啊！你真可愛。”

一邊在擔心姐姐被搶的花月也笑出聲來，或許認識也不錯呢！還可以一起抵製花羽。哼，討厭的花羽。想到那個個不像妹妹的妹妹，花月的臉又變黑了。

————————————————次日——————————————————

“風鳥院流弦術是以自然構成的招術...沒有人能夠躲過被風吹拂... 被霧迷惑... 被陽光照的目光暈眩... 被水沾濕... 分為本家"風鳥院流派"及"分家"―"麻生家"的"西風鳥院流派"! 風鳥院家規定在15歲前不論男女都要穿著和服彈琴! ”風鳥院冷對我和花月解說流弦術。

“ 風鳥院家規定在15歲前不論男女都要穿著和服彈琴!不會還要跳舞吧？”我黑線，嘴裡小小聲的嘟囔。

“恩，這正是我下麵要說的。”風鳥院冷讚賞的看看我。“流弦術的施展必須需要舞姿的配合，最完美的流弦術可以達到天人合一的地步，直至現在我們風鳥院家也隻有一人——流弦術的創造者——風鳥院華真祖祖奶奶，達到過這樣的地步。”

“流弦術講究的應該是心境吧！”我仰起頭，故作天真的把自己的見解講出來，給你們一個小小的啟示吧“既然風鳥院流弦術是以自然構成的招術...沒有人能夠躲過被風吹拂... 被霧迷惑... 被陽光照的目光暈眩... 被水沾濕...那麼就要讓自己完全溶於自然。在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子•達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯係的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立。所謂“天”，一種觀點認為包含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關係的存在；2，天是賦予人以吉凶禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特彆是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記•中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人隻要發揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露•深察名號》）成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。”頓了下，我不顧花月目瞪口呆的表情，繼續說“中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關係上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關係，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關係之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點。在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一。但由於人類後天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。在禪宗來看，人性本來就是佛性，隻緣迷於世俗的觀念、欲望而不自覺，一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實的.真如本性自然顯現，也就達到最後成佛的境界，因此，他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”.真正達到覺悟後的境界是什麼呢？從某種秤諶看，仍有點象道家的一切順應自然之意。故禪宗語錄有言：“悟得來，擔柴挑水，皆是妙道。”“禪便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草。”在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。因此孔子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由於人製定了各種典章製度、道德規範，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是“絕聖棄智”，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新複歸於自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。”我看著爹爹，“我說的對嗎？”

“嗯嗯嗯，接著說接著說。”風鳥院冷顯然也被我煞到了，顯得有些奇怪。（櫻：風鳥院冷明白你就是八魄體了哈！）

“《內經》“天人相應”學說，可以從兩方麵來探討：一是從大的生態環境，即天地（大宇宙）的本質與現象來看"天人合一"的內涵；一是從生命（小宇宙）的本質與現象來看"天人合一"的內涵。天地同律也就是時空合一。律學本屬於聲學，由於古代天文學在製定曆法過程中需要數□□算，便借用律數來完成這一過程，而產生了律與曆的結合。律曆一體思想首先是與古代氣論緊密相關的，反過來又促進了《黃帝內經》對"氣"的規律性研究和人體生命節律的研究。《史記•律書》，其中說道："王者製事立法，物度軌則，壹稟於六律，六律為萬事根本焉"。古代以"同類相動"理論推想互相感動的事物之間通過氣傳遞著它們的相互作用，從而把律呂與"氣"密切聯係起來。漢代有"候氣之法"，據《後漢書•律曆誌》記載，在一個密閉的室內，把端部塞上葭莩灰的律管按一定的方位加以布置注意觀察就可以看到，每到一定的節氣，與該氣相應的那支律管中的灰就回逸出[2]。這種把律管的長短和天地之氣聯係起來的實驗，對我們理解五氣、五藏與五音相應等問題至關重要。就這樣，人們把不同音頻的樂音同一年中的不同時令，同該時令的氣候、物候聯係起來。所謂二十四節氣、七十二候不過是天"氣"在一個回歸年中有二十四種或七十二種表現，同時造成了不同季節中聲色味的不同。因此，五音、十二律可以說是關於"氣"的量化的另一種表達。引爆生命核能的原理即在於：依據“矛盾是一切事物發展變化的根據與動力源泉”，主動的、瞬間的（即最短的時間）將這些矛盾融於一體，引爆事物間的所有能量，並將之聚集於一個方向、使能量運用和目標達成實現效果最優化、成就最大化。層級生命內核導入產生實現得到引爆第一層級本我超我本我與超我矛盾本超合一自我自信第二層級自我外物自我與外物矛盾物我合一規律角色第三層級規律原理規律與原理矛盾律理合一一心思想體係價值觀第四層級一心體係現實世界一心思想體係與現實世界矛盾心世合一一心世界成就 ”

“說完啦！”我晃了晃老爸，“兩個木頭人！”