周亙早早就困了，開始隻能坐在火邊伏在膝上瞌睡。鄧紫光找來油布搭個遮雨蓬，墊著厚厚的禾草。周亙抱著自己的鋪蓋鑽入鄧紫光的雨棚，挨著鄧紫光睡。鄧紫光摸一下周亙的手有些涼意，便把自己的鋪蓋給他。周亙很快便卷成一團睡去。
周亙被一陣鳥鳴驚醒，大家已起來收拾行裝。周亙連忙起身。沒有莫月給他收拾，小雙過來給他幫忙，趙亙拒絕了，他說自己的事物要自己收拾。
小雙看他氣鼓的樣說這孩子怎麼有點床氣？
用過朝食，鄧紫光與崔斌並馬而行，看見周亙與孩子們正快步超過自己時，鄧紫光叫住他說昨天你還走了不少路，今天你的腳會起泡，需要馬就說一聲。周亙隻哎了一聲。
崔斌與鄧紫光在馬上互相印證各自學習心得，可上山的路越陡越窄，騎馬的人隻能下馬，牽著馬走。
鄧紫光抬頭，看見周亙與孩子們在前麵急走，象一群小猴子。鄧紫光回頭看看落在後麵的人們。男人們挑著擔子，女人們背著皮囊，額頭勒著皮囊帶，小雙被兩個女孩用布帶拖著走。
爬過了隘背，隊伍停下來休息，有人要開始分路行走，馬匹才逐漸多出。
夜裡宿營於山民草屋。洗腳時小雙的腳隻有幾個血泡，周亙的腳布滿了血泡，腳腫得厲害。鄧紫光連忙找來草藥給周亙敷上，沒想他居然笑嘻嘻不以為然。孩子的可塑性遠比大人強。
再次上路時，是沿河穀進入深山，道路沒有那麼崎嶇，小雙和一個女孩子共同騎馬，由山民牽馬而行。
為避免馬受驚嚇落入河穀。崔斌不敢在險峻狹窄著山道上騎馬，隻能牽馬而行。鄧紫光則讓周亙騎在馬上，自己為他牽馬。
走了三天，大家已經十分疲勞，正默不作聲地走著。周亙出聲說我想明白了一件事。為什麼禮記上說夏人甕葬，商人棺葬，周人墓葬。不僅僅是因為夏人會燒製甕，商人有了刀斧伐木為棺，周人有了禮製，還因為，夏人沒有床睡覺，隻能象我們昨天一樣蹲在火邊過夜。
鄧紫光想到自己守了火邊過夜，不由啞然失笑，正要嘲弄周亙幾句，他突然震住了。有一年與叔公們去大理國，在大山裡的確見過不在床上睡的山人。問他們什麼原因，他們說在床上睡的人命不長。鄧紫光去看他們的床，隻有木板，或者石頭，沒有鋪蓋。人一但睡上去，極易得風濕，痛心病，頭痛病，暈眩病。
鄧紫光疑惑的問：這不睡床上和甕葬有什麼關係？莫非先人如猴子一樣蹲著過夜？
周亙：視死如生。按禮經說先人不是巢居就是穴居，所以他們大多數時間都是蹲著睡。先人去了，就按活著的模樣，豎肢蹲葬。
鄧紫光大為詫異，問你讀過哪些書？
周亙：我哪有什麼書？全是你讀過的四書五經。要不是父親管得嚴，我還能讀些其它經史。
鄧紫光：你說說人一開始選擇了甕葬這種禮製？
周亙：禮記禮運篇中說，先人從褥毛飲血，到用火為庖，不再食生，永淳人現在還在食生，噢說歪了。有了火就有了陶，這才有了甕，所以用甕進行豎肢蹲葬。
鄧紫光：你見過這種葬法？
周亙：見了呀，老和尚死了，他們把他放進大缸裡。他的模樣象是在打坐。南晉州人將甕棺藏於深山峽穀。
周亙說這種情光鄧紫光早己見識過，可從未與經書關聯。想到了他背得滾瓜爛熟的經書《禮記.禮運》：
“禮之初，始諸飲食。”原來從飲食上識人育人是有根據的。不光是為了個人德行培養，還是倫理秩序需要。
“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛……”人之初與獸無異。
“後聖有作，然後修火之利，範金合土以為台榭宮室牖戶……”會用火，從此人獸相隔，也是人與獸最基本的區隔，不是語言，不是勞作，隻是火。太神奇了，有了火，才有模範、合土成磚瓦以成台榭宮室……
鄧紫光心中豁然開朗。沒想到爛熟於胸的經書居然說了如此深奧卻淺顯的道理。
鄧紫光不由大為高興翻：小東西你真神了，居然比我還厲害。你說說人和獸最根本的區彆在哪？
周亙：還是禮運說：“以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。”說人有使命，而禽獸的宿命是為人所用。
鄧紫光有要抽自己耳光的衝動。聖人千百年前說明白的事，為什麼自己未能想明白，被一孩童所點悟？
其實，這不過是孩子在用聖人所教方法看待萬事萬物，隻是常人鮮有進行一一比照，縱貫思考何為人，從哪來。而這些問題是所有哲人都要回答的問題。不行，這孩子太聰明了，你得去學宮去讀書。
周亙：哪得經過羊素兒媽媽同意。
鄧紫光：我去和她說。
周亙：還有，你得休了小雙姐姐。
鄧紫光：為什麼？
周亙：你看她哪嬌貴樣，裝的，我不喜歡她。
鄧紫光：這孩子，她沒得罪你，彆與女人過不去。
（你去查查西方人搞了幾百年講得清人與獸的區彆嗎？中國人二千年前就整明白了。不是什麼工具創造使用，天上地下水中都有動物能乾這事。但沒有任何動物駕馭火。禮記答了很多這種問題。中國人的聖經涵蓋廣大，隻是砸爛道統（禮義廉恥）後鮮有人關注。今天碰瓷成為一種社會通病，在以前怎麼鮮有？桂林木龍渡有一塊碑，是清中期大河鄉村民的檢討，事由是村民在洪水時渡人漲價。而今有私人挖斷河道修橋收費，居然能理直氣壯？！回答是沒有禮義廉恥這個價值評判標準和審美標準了。中華傳統服飾美嗎？因為，它有自己的價值評判標準和審美標準。有禮義廉恥叫華，反之就是趙師旦說的餓獠）