反而是那些窮到養不起孩子的人家，為了減輕壓力，巴巴地希望將孩子送進來。但這些人往往已經到了懂事的年紀，且家人都活著，強行讓他們斬斷和家中的聯係，不符合人情也不符合阿生的預期。在發生了好幾起兒童偷東西給父母的事件後，阿生就不再公開收人了，並且陸續將一些有惡習的送回家中。

目前能夠穩定留下的真正的孤兒主要有兩個來源。

其一，是差點餓死街頭的乞兒。

其二，是雒水邊的棄嬰。

另外還有奴隸市場上被當做添頭的小奴隸，他們太小了還無法成為勞動力，因而往往賣不出去，最後大部分會病餓而死。阿生給丁針的指示是，但凡能救一命的就救一命。這些小奴隸雖然簽了身契，但也放在育嬰堂中和自由民孤兒一起養。

小孩子們無法理解自由的人身權的重要性，反而是希望長大後能夠為奴報恩的自由民孤兒居多。社會風氣如此。事實上，在這個沒有科舉的年代裡，底層自由民既沒有上升渠道，又要承擔天災人禍的風險，還真比不上富貴人家的奴仆莊戶。這既是時代的便利，也是時代的悲哀。

阿生還沒有來得及在孤兒中正式開展識字與算術的教學，她準備等丁氏葬禮的風頭過去後，再悄無聲息地做這件事。

如今育嬰堂中教授的，和彆院奴仆一樣，就是規章製度：飯前便後要洗手、吃飯睡覺要排隊、災禍來臨要鎮定、為人處世要禮貌等等。很多時候，生活習慣和三觀的培養比知識的輸入要更加重要。

唯一要求的識字，就是“丁”字。

總共兩筆，描上四五遍就人人都認識了。整個育嬰堂的孤兒們就隻有一支毛筆，可以沾了水在光滑的石板上寫字。字跡馬上就乾了，重複利用幾乎是零成本。另外還有沙盤和樹枝，用樹枝在沙子上練字，也很便捷。

到了送葬這天，淩晨天蒙蒙亮的時候，就有管事從彆院帶來了一張原色的大幅麻布，另外還有墨丸與硯台。麻布鋪在大路旁，孤兒們按照年齡從大到小，挨個上前在麻布上寫歪歪扭扭的“丁”字。還握不住筆的小嬰兒，就由成年人抱著，手掌沾墨，劃上一橫一豎。

丁氏育嬰堂創辦以來，街上的乞兒為之一空，因而在東郊集市上也有幾分名氣。這般興師動眾，馬上就有聰明人猜到：曹丁氏今日要出殯了。果然，到了辰時，就看到浩浩蕩蕩的白衣隊伍從東郊彆院裡出來。

孤兒代表——兩個十歲左右的男孩，托著寫滿“丁”字的麻布獻於棺前。曹操曹生在老家親戚的驚訝目光下出列，收下了這張麻布，蓋到丁氏的棺槨上。然後，曹嵩向圍觀群眾宣布，以丁氏陪葬的全部銅錢換取東郊農田，用來供養育嬰堂與婦醫堂。田契在眾目睽睽之下經過官吏認證，釘死在婦醫堂正堂的牆壁上。

直到多年以後，丁氏的葬禮依然被雒陽人津津樂道。但由於時代的局限性，模仿的人寥寥無幾。

一來，不帶一分錢下葬，在深信死後有鬼魂的東漢權貴看來簡直是傻大膽。說曹家不孝的聲音雖然小，但從來沒有消失過。

二來，曹家救助的都是賤民。婦醫堂不用說了，免費替人接生還送醫送藥，就是花錢買名聲，還是賤民中的名聲，在朝堂上不抵什麼用。育嬰堂收養乞兒棄嬰，大約是給兩個小主人培養奴仆家丁，這點不少人也能想到。但這年頭買個已經調.教好的壯勞力也不花什麼錢，災禍一起人比糧賤，為什麼要從嬰兒養起？幼兒的夭折率高到嚇人，一不小心死了不就是白投資了？且儒家社會講究忠義，下人們普遍忠誠度高，還真不差那點忠心。

他們哪能想到阿生打著教育的主意呢。

此後的十多年裡，有些雒陽的仁善人家也仿照著辦過育嬰堂婦醫堂，但因為除了燒錢看不到什麼收益，漸漸也就荒廢了。隻有丁氏婦醫堂和丁氏育嬰堂一直存留了下來，在京城底層百姓中打出了響亮的名聲。再後來，它們變成了皇家企業，千年來不停重建和翻修，一直是洛陽地區最著名的福利機構。