那隻人麵鳥朝樊穀飛來，神情肅然地問她：“我是九天玄女的化身，響應你的召喚而來。我是智慧之神，兵器之神，符咒之神。告訴我，你想要什麼？隻要你能付出相應的代價，我什麼都可以給你——計謀用試題來換，兵器和符咒用任務來換。”

樊穀認為她現在缺的不是道具，而是通關的思路，於是毫不猶豫地答道：

“我選擇計謀！”

“我想知道，怎樣才能破除婚契對猴子的保護？請您指點！”

人麵鳥於是緩緩吐出一顆明珠，那珠子在半空中開始旋轉，攤開，變成一份滾動投屏的試題。

“開始作答吧。我不會限製時間，但如果你答錯兩道，就要明天才能見到我了。”

樊穀掃了一眼試題。

這次閉卷考的題目是十道。

都是單選題。

這些題目都具有一定的專業性，普遍不太好猜，幸好她早有準備，自信地、快速地把答案填好了。

1.精怪和人通婚的傳說，在世界各地都有流傳，尤其是上古時代，許多部落和民族會奉動物、植物甚至非生物為其起源神，守護神，這種風俗至今還有殘存，通常被稱為祖先崇拜或（A）崇拜。然而嚴謹地說，後者的定義比前者更廣，後者不僅包括了祖先神，也包括了其它守護神。

A.圖騰 B.氏族 C.部族

2.一般來說，多山的地方會奉猴、蛇、鳥等山林生物為守護神，而靠海的地方會奉魚、龍、龜等水族生物為守護神。但是，一個地方有時也會受到外來文化的影響，信奉非本土的神，這是因為民俗文化具有（B）。

A.傳承性 B.傳播性 C.社會性

3.隨著時代的變遷，製度和政策也在不斷變革，但是，風俗和傳說的變革往往遠遠滯後於製度和政策的變革，這是因為民俗文化具有穩定性。越是封閉的地區，民俗的穩定性越強，人們更傾向於遵從由老舊觀念和習俗支撐的無形的（C），而非新時代的成文法。

A.口頭法 B.默認法 C.習慣法

4.民俗雖然具有穩定性，但一成不變的民俗是不存在的，任何民俗文化都會受到社會意識形態的影響而變化。比如“蛇郎”類型傳說，在父權時代發展出了有名的(B） ，這種以“姐妹雌競，為爭奪夫婿痛下殺手”為敘事核心的亞型，在後世知名度遠遠超越其原型。

A.兩姐妹亞型 B.三姐妹亞型 C.以上都是

5.在精怪搶婚的傳說中，通常是雄性精怪和女性人類的組合，從人類學的角度來說，這可以看作原始社會男性搶婚風俗的一種折射。許多文字學家認為，“婚”字正起源於男性在黃昏時分趁暗強搶女人的風俗，早期的婚禮極有可能是搶親後再補辦的，是搶親者□□和掩飾的一種手段。我國古書《周易》有載“屯如邅如，乘馬班如，（A）婚媾”，就是這種風俗的反映。

A.匪寇 B.匪賊 C.匪盜

6. 在精怪騙婚的傳說中，女性往往是因為父親或母親隨口的一句承諾，或者是因為精怪給予的一些財物、衣飾，輕易地與其締結了婚約，而接受婚書的女性必須離家出嫁。前者反映了早期社會家長對子女的所有權，後者可看作是婚姻曆史上女性“接受彩禮而讓渡權利”，從婚後從母居的“ A ”過渡到從夫居的上門婚的隱喻，也是民間故事讓女性變成“虛榮”代名詞的常見伎倆。

A.走婚製 B.入贅製 C.群婚製

7.也有女性不接受婚書，用自己的計謀除掉逼婚精怪的傳說。這些傳說通常融合了“A”母題，即通過給“未婚夫”設置暗藏陷阱的考驗，讓其斃命。這種母題的起源應是母係氏族時期，那時的求婚者往往要通過女方家裡一些體力或技術上的考驗，才能入選。

A.難題求婚 B.彩禮求婚 C.考驗求婚