除此之外，文案的取材和組織方式也能透露很多信息。

試煉遊戲之所以要分類，就是為了更精準地選拔不同領域的人才，然而，即便是同一領域，也會有大相徑庭的研究方向。

這個遊戲顯然是想選拔民俗學方麵的人才，那麼，根據文案來推斷，設計者自己看起來像是哪個研究方向呢？

在研究“牛郎織女”這類“天鵝處女型”傳說時，儀式學、符號學的學者，會更注重“洗浴”這一“淨化儀式”，還有“仙鳥化人”這一變形過程的文化意義，如果做成文案，多半會在織女的羽衣和織女沐浴的湖上大作文章，樊穀不覺得ta們舍得讓羽衣簡單地被燒掉，讓湖水的存在感那麼低。

語言學？一個文字遊戲都沒玩，看起來也不像。

文藝學？更不像，文案看不出任何從文藝美學角度欣賞故事的樣子。

……

看來看去，設計者的研究傾向似乎更接近社會民俗學。

社會民俗學的研究者，無論多麼關注傳說中的其他因素，最終要解決的終極問題還是：這一個傳說，或說這一類傳說，究竟反映了什麼社會觀念和社會關係？它的演變，又是如何反映社會變遷的？

這一類的研究者，會比單純從語言文藝，或儀式符號角度出發的研究者，更加關注傳說中的角色與現實社會中人物的對應關係，更加注重去呈現傳說流變背後的社會原因。

這非常符合織女副本的特點，裡麵的每個人物，她都能清楚地找到對應的曆史角色，也能還原出它們所處的曆史時期：西王母、織女和她的六個姐姐，都是“失權的上層女性”，村裡被困的女子，則是“被壓迫的底層女性”，天帝和村民的邪惡，都是父權壓迫的投射，它們造成了兩撥女性殊途同歸的困局，那就是失去婚姻自主權和人身自由權。但是，還有很多女性角色並沒有被馴化，反抗的力量和餘地依然很大，這顯然對應的是母係社會向父係社會過渡時期的社會——這也確實是這一類型傳說誕生的真實背景。

麵對這一類研究者，搞清楚遊戲目錄上麵的傳說與其社會背景的關係，搞清楚它們流變的線索，闖關就會更加如魚得水。

這樣的押題對她來說其實最是容易，畢竟她自己本來就是個流變研究愛好者，對於每一個感興趣的傳說，都像強迫症一樣地瘋狂收集儘可能多的版本，為了搞清它們的差異是如何產生的，她也下了不少的功夫。

她甚至都不用額外找資料，隻要從存在手機裡的文件中調出她所需要的部分複習一下，就足夠了。

想明白了這些之後，樊穀的自信又增加了不少。

她就近找了個書店，點了杯不加糖的烏龍奶蓋茶，找了個角落的位置，一邊悠閒地開始複習，一邊頭腦風暴，開始押題。

下一個副本是白蛇副本。

把白蛇傳流行版本拆解開來，“白蛇青蛇之緣”“鎮壓蛇妖”“水漫金山”這些重要劇情，其實都有不同的來源和演變，要一個個追查的話，彆說幾個小時，幾天幾個月都不夠用。

她隻能抓主線，抓重點。

那就是白蛇的形象來源。

其實跟織女一樣，在早期的版本中，蛇精是更叛逆，更自我的形象，絕非後世所傳的那樣“為愛付出一切”。

隻不過，織女在任何版本裡都沒有加害彆人的意思，但蛇精在早期的傳說中，幾乎都是惡女。

在她很喜歡的一個版本，也是現今流行版本的一個重要來源《西湖三塔記》中，白蛇精可以說是惡得坦蕩，惡得霸氣，惡出特色，惡出風采。她對待美男子的態度是玩完就吃，絕不走心，還能當著男主角奚宣讚的麵把前一個受害者開膛破肚，並笑著邀請他同吃人肉。在這個版本裡，反倒是白蛇的手下烏雞精卯奴，更像是後世流行版本中“愛錯人倒大黴”的癡情白蛇，她一次次幫助男主逃出主人的魔爪，但也沒有換取男主絲毫感恩，最後任她怎麼求情，也冷眼看著她被道士鎮於塔中。她一直懷疑，後世作者在描繪癡情白蛇的形象時，是融合了純惡女白蛇精的皮，和戀愛腦烏雞精的魂。

如果後續的副本跟織女副本的文案取材、設計類似，白蛇副本肯定不會乖乖複刻最流行的《白娘子永鎮雷峰塔》這個版本，而是會選擇一個跟它淵源頗深，但是女主形象差異良多的版本為藍本來展開故事，再適當地參考一些流行版本的劇情。

而根據難度漸進的一般出題原理，第二個副本的文案取材也不會太過偏門，應該會選擇哪怕路人都沒聽過，但對民間傳說研究者來說知名度頗高的傳說版本作為素材。

那麼，《西湖三塔記》的背景，極有可能就是第二個副本的主線。

想到這裡，樊穀趕緊把《西湖三塔記》多看了幾遍，回顧梳理了一下被她遺忘的一些劇情。