性彆終身製，乍聽起來不像個好東西。

但就結果來看，有比沒有好。

原佁時代就沒有。在那時候，經常出現的情況是今天我的部落戰勝你的部落，於是宣布你們全成為陰性（隸人）；明天你的部落又戰勝我的部落，性彆便像日升月落一樣跟著倒過來。為了避免敵人東山再起，原佁人偶爾會有意識地毀滅部分俘虜——特指陰性男性——的“可閹|割”陽|器官；而受害者倘若幸存，則會回以更殘忍的報複。

我就知道這麼多了。

到了封建社會，人們沿用陽陰性彆體係，但針對敏感的“陽轉陰”情況進行了調整。

現在情況變成了：

有罪的陽性會轉陰。

乍看似乎有點道理，畢竟陰性基本代表此人就此遠離朝堂，對於貪汙、濫用職權、觸怒龍顏等的人來講是嚴厲的處罰。

但古代性彆的混亂之處在於，它在展現出強階級性的同時，其實並不能完全“階級化”，因為一個國家的大部分組成人口還是平民。

他們該是什麼性彆呢？

當世家子經常因為族中性彆配額不夠而隻能退居陰性時，一個普通農民卻能當上陽性，豈不是很怪嗎？

但若非肙此，無權無勢的人肙何有秩序地生殖？

答案是，這些人從嚴格意義上來講屬於“第三性”，因為平民的陽性不能等同於官員或貴族的陽性。前者要麼與生俱來，要麼爭取而來，或許可以被稱之為“1”；後者則完全是地方官員的按比例分配，頂多被稱為0.51（這不是我自己發明的指代法，它們來源於一本叫《傻瓜學曆史》的漫畫書）。

和1們不同，0.51們非常容易被指控。

畢竟他們能犯的罪那可太日常、也太多了。

偷竊，銷售過期食品，鑿壁偷光……在較為缺乏秩序的地帶，跟不該對上的人吵一架都有可能把性彆搭進去。若是未配者犯罪，情況還稍微簡單一些；倘若不幸已配，地方辦事處則有權直接拆散家庭，將你的太太和孩子另配他人。

理論上，因果關係應當是犯罪導致失去陽性彆。

但當性彆的流動過於隨意，因果經常被顛倒，為了令死對頭或利益衝突者失去陽性彆而擾亂治安者大有人在。二十七閣提出“性彆終身製”，最初隻想將性彆和罪行的關聯切割，從而為暘朝社會的穩定做出一些貢獻。

這基本上是成功的。

此外，“性彆終身製”也造成了一些和性彆本身相關的影響。將它與其提出者的生平結合，則形成了兩條（在當時看來）較為驚世駭俗的暗示：

陰性可以是有權的。

陽性可以是有罪的。

這是人難以接受的。

所以很可惜，此法並沒能推行多久。厲帝這人的反應也很有意思；他從未留下隻字片語來解釋自己的心路曆程，因此誰也不知道為何他早年對“性彆終身製”默許支持，後期卻恨得咬牙切齒，甚至親自授意掘了二十七閣三人的墓來泄憤——是的，當時三人都過世了，年齡在27-40歲間，屬於古代陰性的正常壽命。

順帶一提，暘厲帝一次性就挖了三人份的，因為他們早在去世前約好，死後合葬。

正史沒提過原因。

但事關二十七閣，有一則重要的曆史八卦——

他們是“三人行”關係。

據雜史記載，傅馗、仇正安、林紈三人裡，除傅馗體弱外，每人都給另外兩人懷過孕，可惜要麼小產，要麼孩子夭折，還有一個乾脆失蹤了。他去哪裡了？史學家至今為此吵得頭破血流，因為雖然公認這事兒不好搬到台麵上講，但種種跡象表明，三人行和逃逸的神秘之子大概率全是真的。《二十七春令》拍的就是這部分野史，但拍得過於謹慎，導致非常無聊。

我好幾次都快看睡著了。

——

總之，我參加了辯論，並沒有提及曆史裡較為狂野的部分，但不耽誤戰況激烈。綠太史全程坐在一旁，看得津津有味，希望他願意再給戚內史一個A-。

我和趙內史尤其辯得火花四濺，最後還把自己給辯餓了，可能過度用腦會這樣。

於是下課鈴一響，氣勢洶洶的史官們頓時恢複了和平和饑腸轆轆，他們穿越回現代，紛紛拎上書包，回家覓食。

“所以，”下樓路上，趙嘉竹問我，“最後算誰贏了？”