【我們後世常說魏晉，把兩朝並列而稱，但真論起來魏比晉名聲好多了，人家隻是活得短暫，又沒搞出什麼特彆大的禍事來。

就總覺得這倆會有這樣一段對話:

晉: 魏兄，報意思啊，一來就搶了你的位置，還要和你一起被後世並列提起幾千年，不過你不會介意的吧？

魏: 喂。

魏晉風度與建安風骨，大家經常把這倆弄混，建安是漢獻帝年號，建安風骨主要是誇老曹家為代表的文學作品的，蒼涼雄渾，要換個名兒人家叫漢魏風骨，是文學風格；而魏晉風度主要講的是名士不拘小節，縱情山水的風流作態，這個屬於行事風格。掰開講是這樣的，不過這倆經常一起提，慢慢的也就魏晉風骨都概括來說了。】

曹操: 我大魏當真要和這樣的朝代一同被提及嗎……

長安城，李白醉醺醺吟了一句“蓬萊文章建安骨”，聞者神往，想到天幕所說三百年亂世，又按捺下去。

王孝伯有言，名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。

看上去確實自在，但對士人來說，一生汲汲營營，追求的難道就是這樣痛飲酒，讀《離騷》的日子？不能出將入相還是遺憾，這種“常得無事”才不該。

【晉廷不值得。遊離的士人要麼失望於司馬家族，要麼沉溺於南渡之恥，大家在巨大的動亂中陷入迷茫和痛苦，這一痛苦也就誠實地反饋到行事和作品中。

司馬炎時期，還有三張二陸寫些華美輕靡的詩，王朝初建，大家抱有熱情與希望，書繁縟華麗的文辭，左思尚能續建安風骨，作筆力矯健的“左思風力”作品。但王朝很快塌陷，士人又漫入虛無。

晉時文人為後人稱道的那些風度，那些清談，那些張狂，有些是真的恬淡自適，有些卻是佯狂的逃避。

八王之亂發生了，永嘉之亂發生了，五胡入中原，衣冠忙南渡，時代的沉痛之下，文人們說生死，談玄學，酒與藥，自然與遊仙，大多是自我放逐，能真得樂者終究少數。】

郭璞靜靜看著天幕，後世所言不假。

不願談國事，便轉去談玄言老莊，服藥長生，不願看朝堂，所以放眼山水。畢竟，盛世是不會有那樣多的人想要隱逸的，對時事不滿才會。

於是他寫遊仙，寫赤鬆紫煙、綠蘿高林、丹溪雲螭、鐘山靈液，寫“高蹈風塵外，長揖謝夷齊”，世人誇讚其仙靈輕逸，他心中卻念著京華與宦途，難以避免溢出苦悶。

風度是時代文人的避世之法。

【我們背古代文學史，說山水田園詩源自魏晉，但為何源自這裡？因時代有所感召。

第一首完整的山水詩來自曹操，“東臨碣石，以觀滄海”盛大雄渾，因為梟雄剛從烏桓得勝，正是豪情滿懷的時候，於是他放眼看天下，看日月之行，星漢燦爛，俱是江山。

而陶淵明身在東晉與南北朝的交織，已衣冠南渡許多年的東晉，動蕩紛亂不得止歇的東晉。宦遊生活與他想象中差異太多，身在其中無法救世，他便回到家中。

他躬耕南陽，將黑暗的現實與個人的抱負都灌注進那幾粒種子，企圖在個人的方寸尋求自適，但天下到底分崩離析，一個士人的田園也不過幾方土地。

元好問評陶詩，“一語天然萬古新，豪華落儘見真淳”，是讚其詩淡泊天成，摒棄浮華雕琢。

但豪華落自何處？整個朝代。

武陵人捕魚，桃花源中人不知有漢，無論魏晉。晉時文人的風度，也如桃花源一般，屬於士人悠遊，無關小民黎庶。

既是如此，那這片平淡自樂的怡然桃花，自然吹不出桃林，也吹不到東晉。

唯餘蒼茫大地，一片焦土。】

司馬炎沉默著看向洛陽的土地，聽著宮外喊聲陣陣，天幕有聲，黃土無言。

土德之國的曹魏沉默地橫亙在西晉之上，他們收斂這把土，吸收其教訓，又不斷犯下新的錯誤，重複多次，以白骨，以血滴，最後隻落得三百年浮沉亂世。

天道也隻還他們一抔黃土。